Keleti filozófia

„Kelet - kényes kérdés ...” Ki ne ismerné a híres mondat a film, már régóta a közmondásos? Keleti filozófia vékony és ugyanakkor sokoldalú. Ez alapján az irányt a gondolkodás, született két kultúra egyszerre: a kínai és az indiai. A megnevezett ősi. De ez így meghosszabbodik a térbeli és időbeli keretet, amely a nagy érdeklődés ma.

Keleti filozófia - nem egy sor dogmák és nem műemlék, az átalakulás nem lehetséges. Ez - a fellebbezést az emberi természet. Az eredeti annak lényegét. Az ember mindig megoldatlan nemcsak mások számára, de néha még magamnak, hogy nem tud felfogni a saját belső világát. Sör kérdés: miért, tudva, annyi módon megoldani felmerülő problémákat, szeretnénk tudni, hogyan lehet megmagyarázni a jelenséget az ember keleti filozófia? Magában foglalja az egzotikus? Talán. Mi van kitéve vagy olyan mértékben centrikus befolyása, akkor mindig csoda, hogy sokkal gazdagabb keleti egységét a társadalmi és természeti folyamatokat, hogy milyen nagy a sokszínűség mind fizikai, mind szellemi emberi képességeket.

Mik ezek a funkciók a keleti filozófia? A szintézist a mitológiai, racionális és vallási tanítások. Itt fonódik Confucius és a Buddha tanításai, a Védák, „Avesta”. Ez a holisztikus elképzelés az ember. Keleti filozófia látja a világot, és az ember maga, mint a teremtés az istenek. Ott vezethető hylozoism animizmus antropomorfizmus és asszociatív. Minden animált, spiritualizált. A természeti jelenségek vannak hasonlít ahhoz az emberhez, az ember - a világ.

A kapcsolat a primitív ember és a természet érzését kelti a megbonthatatlan kapcsolat: a képek az istenek megszemélyesített erői természet (a személy éli a hatalom az istenek, tehetetlen ellenállni nekik volt), az istenek és az emberek, mintha a közös élet, a közös jellemzők és a közös hibák. Ezen túlmenően, hogy az istenek mindenható, azok az emberek, szeszélyes, bosszúálló, fenyegető vagy sértő, szereti-up, stb Ugyanakkor a karakterek vannak felruházva mítoszok fantasztikus képességeit leküzdeni rossz úton van, hogy a győzelem az igazság.

Káosz szerveződik, és az univerzum tulajdonított „az első ember”: tysyacheglavomu, tysyacheglazomu, tysyachenogomu Purusha, melynek elme hozta létre a hold, a száj - a tűz, a szemek - a nap, a szél - a szél.

Purusha - és a megtestesítője a kozmosz és az emberi közösség a legtöbb, hogy vagy egy korai hierarchia (azaz társadalmi) nyilvánul meg a divízió a „kaszt”: brahmanok (vagy pap) - a szájából Purusha a kezében ő volt Kshatriyas (kaszt harcosok) a csípő - Vaishya (kereskedők) és a többi (sudrák) - a láb.

Kínai mítoszok magyarázni a világegyetem ily módon csak a nevét Superman bennük - Pangu. Sóhaj született a szél és a felhők, a feje születik a mennydörgés, szemét a nap a hold, 4 sarkából a világ került sor a kezek és a lábak, a folyó - a vérből, harmat és az eső - ki az izzadság, a villám lett fényes szemek ...

Próbálok racionálisan megérteni a világot okság különböző megnyilvánulási formái, a változékonyság és állandóság, egy személy volt látni a neki szánt. Feeling maradt szoros kapcsolatban áll a világegyetem, de vannak gondolatai egy bizonyos abszolút létezéséről a kiváltó okok, az első elvek lenni. Az emberi kapcsolat az Abszolút már kezd alakot ölteni a két modell, amely egyaránt tükrözi és raktár keleti népek és a társadalmi rend. A két pillér tartalmazza: a centralizált despotizmus (ez alapján az állami tulajdon a vízi és szárazföldi) és a vidéki közösségek számára. A fejében a megtört teljesen korlátlan hatalmat az uralkodó a keleti (mindenhatóságát egyetlen, az attribútumok a fő istenség).

Egységes Kína - „nagy kezdet”, amely képes szülni, hogy ruházza fel, hogy megöli az ember istenné vált már a mennyekben (vagy „Tian”). A „kánon költészet” ( „Dalok könyve”) egy univerzális őse az égen. A „Canon” kiemeli a társadalmi szerkezet, meg kell őrizni és tartósított. Valamivel később, az összeg és a fogalom az emberi tökéletesség, ahol az első helyen van a humánus és etikett (néhány maradandó értékek - kedvesség, bátorság és erkölcsi kötelesség „hogy mit nem szabad csinálni velem, nem fogok tenni, hogy mások”, a fogva szigorú alárendeltségi az uralkodó társadalmi szerepek: a császár maradjon szuverén, fiam - a fia és az apa - az apa).

Az ideológiai alapja a kínai társadalom vált a konfucianizmus meghatározott sarkalatos társadalmi szervezet szabályokat, ünnepélyes. A kanonikus értekezést „Li Tzu” Confucius írta: „Anélkül, Lee érdekében nem lehet, ezért nem lehet az állam és a jólét nem lenne - nem lesz különbség a témák és a szuverén, mélypontra került, és magasságra, az idősek és a fiatalok .. Lee - a dolgok a fennálló rendet. "

Hasonló a helyzet Indiában. Itt Brahma képezi az irreális és a valódi, meghatározza a nevét és karma ad egy különleges helyzetben. Azt is megállapította, a kaszt osztály, igényes feltétel nélküli betartását. Ott felsők - brahmanok (vagy pap), és azokat kiszolgáló ösztönzik és értékelik, mint „a munka magasabb” sudrák (köznép).

Indiai valóság - a „kör a föld”, amely meghatározza az emberi élet oly nehéz, hogy némi reményt enyhülést szenvedő zavar esetén nem hagyott. Az egyetlen módja - megtörni „Samsara” (újjászületés lánc).

By the way, itt van a forrása a misztikus kereső és a takarékossági utat, hogy kínálnak a „Bhagavad Gita” egyértelműen és határozottan telepített a buddhizmusban: „Csak nem kötődik gondolatok maguk győztes, nélkül maradt vágyak és családi ember eléri a tökéletességet ...”

Jellemzők az ősi keleti filozófia újra megnyitja a fejében még sok nemzedék ...