Hogy a bizonyíték Isten létezésére lehetséges?

A mi világi korban, egyre többen mondják, hogy a hit kell, bizonyíték Isten létezésére. Egy olyan személy, mélyen hívő Isten létezik, és nem kell bizonyítani, sem a férfi, sem az Isten. Az ateista nincs Isten, és egy vallásos ember, nehéz elképzelni elég tudományos bizonyíték, hogy megváltoztassa a kilátás. De mégis, az ateisták vitatja a hívők már folyik több ezer éve, és ez idő alatt kifejlesztett egy rendszert berendezés bizonyíték támasztja alá az jelenléte és hiánya az Isten. Miért kell ezt a vitát tart örökké, és vitatkozókat mennek ugyanaz a bánat? És ha ebben az esetben, kell, ezek a viták egyáltalán? Próbáljuk kitalálni.

Hiba: már teológusok, hogy megpróbálták bebizonyítani a jelenléte a legfőbb hatalom, a Legfelsőbb Lény, az első oka, stb megfigyeléseken alapulnak e, az anyagi világ, és megpróbálta, hogy tudományos bizonyíték Isten létezésére. By the way, különösen a keresztény hagyomány sikerült, mivel Tertullianus, Canterburyi Szent Anzelm és Fomy Akvinskogo és befejezve Kant. A középkorban, a filozófia tartották „szolgálóleánya teológia”, de használja a nyelvet a teológia, filozófia, bizonyítani Isten létezését. 1078-ban Anselm Kenterberiysky, beszél valamilyen okból nem embereknek, hanem az Istennek, ami az ilyen érv bizonyítani Isten létezését, ő eleve: az emberi elme fogalma abszolút tökéletességet. De ha abszolút tökéletes lény nincs jelen, nem létezik a valóságban, így ez teljesen és teljesen tökéletes. Van egy ellentmondás, ahonnan Anselm arra a következtetésre jut, hogy Isten létezik. Annak ellenére, hogy ilyen a priori bizonyíték alapján sok teológus, ez nem tartható ateisták: ha az emberek különböző fokú tökéletlenség létezik ebben a világban, ez nem azt jelenti, hogy létezik egy lény teljesen tökéletes.

A ragyogó teológus tudós Foma Akvinsky megpróbált ki ez a helyzet, amivel elő az öt igazolások Isten létét érvekkel a posteriori. Megint ezek az érvek alapján a tanulmány az anyagi világ. Az első bizonyíték - a mozgás: minden ezen a világon mozog, bármilyen okból. Következésképpen egy ingatlan motort, hogy van, az Isten. A második érv - abszolút oka a következményeket. Semmi sem teremtett dolgok nem a megfelelő oka. Tehát, ott kell lennie a kiváltó oka minden, ami Isten. A harmadik érv - a kozmológiai: mert van ideje és vannak időben (azaz egyszer megjelent), ebből következik, hogy van egy bizonyos időtlen lényege, ami miatt időt és a meglévő dolgok térben és időben, hogy az Isten.

De, mondjuk az ateisták, miután meghallgatta a három argumentum van megadva teljesen bizonyított és tudománytalan feltevést maga Istené a következő sorrend nem része. Még ha feltételezzük, hogy van olyan szervezet, amely véget vet a lánc feljutás a kiváltó oka ennek a világnak, és Istennek nevezik, ez nem jelenti azt, hogy ez az anyag van felruházva más tulajdonságok, amelyeket tulajdonított Istennek, a kegyelem, mindenhatóság, a képesség, hogy olvassa el a szíveket, hadd bűnöket. Ez a három ontológiai bizonyíték Isten létezésére adott okot, hogy a keresztény theodicaea, tervezték, hogy megfeleljen az Isten - Sotvoritelya anyagi világ gonosz, amely tele van a világon. Ha a jó Isten megteremtette a világot, miért ez a világ nem jó? Ha ez a világ jó, akkor talán nem Isten?

Thomas negyedik érv - bizonyítéka fokú tökéletesség: van abszolút kegyelem, és ebben a világban vagyunk tanúi annak kisebb megnyilvánulásai. De a gonosz - ez nem hiányzik a kegyelem, hol volt? Nem lehet mindenki mondások Istennek nevezünk. Az ötödik érv - bizonyíték megvalósíthatósági: minden teremtett a célra, és ez a magasabb cél - Isten.

Filozófus E. Kant cáfolja bizonyíték Isten létezésére és Fomy Akvinata terjeszt elő a saját: mint az emberi szív van egy követelmény az igazságosság, igazság, jóság, vagyis az az elképzelés, hogy a világ értelmetlen, mert nem hoz anyagi haszon, ezért ezek a fogalmak adott nekünk egy másik világ, ahol az „új föld és új ég”, ahol igazság lakozik. Ez a koncepció az Isten, mint erkölcsi követelmény, a kategorikus imperatívusz, hajtja az embereket, hogy jót tettek és támogatás, és ez a fő érv az erkölcsi igazolást az Isten létezését. Mert ebben a világban semmi sem haszontalan jelenség, mint erény.